PEDAGOGIA Y EDUCACION DE LOS SENTIMIENTOS

Las grandes transformaciones ocurridas en la sociedad en estos últimos años, son contemplados con sorpresa, luego con una progresiva indiferencia o en otros casos, como la necesidad de aceptar lo inevitable; de los entresijos de esta realidad surge la consideración que la sociabilidad, las emociones y los sentimientos son parte inherente del ser humano, la investigación teórica se inicia revisando los aportes de la perspectiva humanista, la cual da especial significación a las experiencias afectivas sobre la base de la interacción del individuo con otros y con su medio. La relación se fundamenta en la comprensión, aceptación, tolerancia, donde el desarrollo del potencial humano consiste en crear un clima favorable para que se produzca una comunicación efectiva.
Existe suficiente evidencia en la literatura que demuestra que los factores fisiológicos afectan los procesos cognitivos y afectivos y cómo estos a su vez, afectan el funcionamiento fisiológico; todo individuo tiene la habilidad innata de aprender. Recordemos, que el ritmo de aprendizaje no es igual para todos; el ser humano es un ser capaz de realizarse ilimitadamente si encuentra situaciones que así se lo permitan o lo propicien; la conducta es más que el resultado de un estímulo y no puede ser simplemente explicada en términos mecánicos; la conducta está en función del campo perceptual del individuo en relación con las de los demás.
Desde esta perspectiva se presume que el objetivo principal de la educación es el pleno desarrollo del individuo como persona; no debe ceñirse solamente a los aspectos informativos e instructivos, tiene que abarcar otros que sean intrínsecos a la condición de persona como tal , y que respondan más al desarrollo y crecimiento humano.
En ese sentido, ya Heller desde (1982), señala como principios fundamentales para la educación: que es un proceso social, y que el aprendizaje con significado se produce mediante la interacción humana y que la educación debe involucrar el conocimiento y la comprensión del sujeto por sí mismo. También plantean que las metas de la educación son las de capacitar al hombre para que pueda vivir con los demás de un modo humano, proporcionar al hombre las habilidades necesarias para llevar una vida efectiva, y capacitarlo para vivir en su medio físico hacia el bien.
Más aún, autores como Watsuji ( citado en Gardels 1996), no percibe la ética desde el punto de vista del individuo como lo hace el modernismo, sino más bien desde un punto de vista interpersonal, para él la ética moderna, convierte al individualismo en el valor absoluto que hoy en día ha alcanzado su límite, pues lo esencial no es la auto-expresión ni la libertad personal sino el azar por la vida hacia la posteridad. Lo que se está planteando hoy en día es una ética en la cual el valor supremo se le otorgue no a los derechos absolutos del individuo, sino a la continuidad de la vida, la continuación de la civilización, de la especie y del sistema ecológico del planeta mismo. Es interesante destacar que durante los últimos trescientos años, el occidente ha edificado un mundo abundante fundamentado en el dominio de la naturaleza por parte del hombre pensante.
En estos tiempos de pluralismo posmoderno, se necesitan nuevos principios para la coexistencia de todas las razas, en el Norte y en el Sur, Scheler (citado en Gamper 2003) plantea que uno de los principios, que ofrece una alternativa para el dominio y la sumisión entre seres humanos es el “mutualismo”. El principio del mutualismo es también una ética necesaria entre los seres humanos y otros seres vivientes. Esto significa que todos los fenómenos naturales pueden coexistir en armonía y ayuda mutua; lo que implica que todas las cosas vivientes, plantas, ríos, árboles, animales, y el hombre, se consideran iguales.
Aparece así un continuo crecimiento a manera espiral, un continuo rejuvenecer de las opciones y compromisos individuales o grupales”. En esa aceptación mutua, yo debo ser yo y ofrecerte lo que soy; pero al mismo tiempo, debo permitir que tú seas tú, libre para aceptarlo o rechazarlo, no forzar nunca tu aceptación o tu respuesta.

La salud y la vitalidad del ecosistema humano dependen del cuidado que se le preste a la afectividad, favoreciendo estrategias de comunicación respetuosas de la diferencia, pues la ternura es una necesidad humana que se convierte en una necesidad social. Sólo a través de la ternura es posible formar con la interrelación de saberes para la convivencia respetuosa, ya que la caricia, además de ser una experiencia erótica e íntima, es también un tipo de experiencia social propia de ambientes congestivos que se muestran abiertos a la diferencia.
Esta formación de la sensibilidad perfila al educador como un esteta social, alguien que tiene como materia prima el cuerpo a fin de modelarlo desde una cierta idealidad, provocando el gesto desde el lenguaje y construyendo mediaciones culturales con el propósito de hacer posible la emergencia de sensibilidades y afecciones que tienen como paradigma el acercamiento delicado a la realidad del otro. Gurmendez (1993) plantea que es importante aclarar que la educación de los sentimientos es todo lo contrario a sumisión o complacencia con la violencia y el maltrato, en este sentido, asumir una educación y convivencia desde el sentimiento, es asumir una educación capaz de hacer de la afectividad una fuerza estética y acariciadora, dejando de lado todos los sistemas que la destruyen y fomentando los que la constituyen.
Sin embargo, se aprecia la opacidad de una formación desde la pedagogía de los sentimientos, donde se presenta una gran vacuidad entre el docente y el alumno, donde el educar se concibe como un acto de producción de conocimientos. Contrariamente, Freire (1990), plantea que la acción educativa debe ser mediada por un profesional de la docencia que base su acción en interacciones recurrentes que le permitan al educando comprenderse a sí mismo y comprender la realidad cultural que le rodea, así como la aceptación del respeto al otro, la libertad de participación y el compartir reflexiones que conduzcan al fortalecimiento del conocimiento. Refiriéndose a esto, autores como Restrepo (1998), afirma:
Cuando pienso en el aserto que califica a los pedagogos como formadores de hombres. El pedagogo es un escultor de sensibilidades. Así como al artista se le entrega la piedra o el lienzo para que produzca una obra, también a nosotros se nos entregan seres humanos para que les ayudemos a cultivar su sensibilidad, de tal manera que alcancen un estado estético donde sea posible la plena expresión del amor que le caracteriza.(p.88)

Sin duda alguna, estos planteamientos sobre el quehacer en escenarios educativos tienen como esencia la relación de amor, pues es la obra de arte que se construye con el vivir del docente y el vivir del alumno como escultores y modeladores de la obra en sí misma. Como ya hemos insistido, no se trata de renunciar al pensamiento y la razón en pedagogía, sino de debilitar su dominio sobre la psiquis para que otras dimensiones de lo humano puedan expresarse. Tal como lo plantea Jung (citado en Rojas 2007), se trataría de debilitar el control sobre la conciencia del pensamiento dirigido el que reconocemos como pensamiento en sentido estricto y permitir el influjo del pensamiento no dirigido, el cual expresa los procesos inconscientes.
Recordemos que el sentimiento es cuestión de vital y gozoso atemperamiento a la realidad en sí misma, también y en primera línea, a nuestra morada planetaria y cósmica. Con toda legitimidad y urgencia debemos reclamar una sensibilidad a lo ecológico, el llamado a la recuperación de la sensibilidad adquiere una indudable actualidad ecológica, articulándose con gran riqueza simbólica para estar en consonancia y sintonía con las infinitas presencias de lo real en nuestro sistema planetario.
En consecuencia, exige parentoriamente el maridaje o conjugación de sentidos, sentimientos y razón que en definitiva consiste la sapiencia, la cual podría definirse como un acto supremo de sensibilidad, caricia que se torna en la interrelación del saber, olfato que se orienta en el entorno, tacto que sabe palparse a sí mismo en el momento de tocar.
La nueva educación, además de enfatizar esas habilidades, destrezas y competencias para que la persona se mantenga en un continuo aprendizaje y autoaprendizaje, requiere igualmente, desde la base del sistema educativo, fortalecer los principios y valores tradicionales, los cuales no están en función de las exigencias del mercado ni de la productividad; sino que tienen que ver con el desarrollo de principios y valores éticos y de normas de convivencia social.

Participantes Grupo 6:
Elizabeth Pérez, Gladys Parra, Guillermina Ruiz, María Valecillos de A., Nancy Daboín y Teresita Villasmil de V.

TRANSFORMACIÓN SOCIAL DESDE LA CREACIÓN DE UN CENTRO DE EDUCACIÓN INICIAL EN LA UNESR. NUCLEO-VALERA

El problema del Conocimiento del Conocimiento

El conocimiento es una capacidad humana y no una propiedad de un objeto como pueda ser un libro. Su transmisión implica un proceso intelectual de enseñanza y aprendizaje. Transmitir una información es fácil, mucho más que transmitir conocimiento. Morín (2001) explica que Conocimiento es la capacidad para convertir datos e información en acciones efectivas. Esto implica que el conocimiento carece de valor si permanece estático; sólo genera valor en la medida en que se mueve, es decir, cuando es transmitido o transformado por el pensamiento humano. El conocimiento tiene estructura y es elaborado, implica la existencia de redes de ricas relaciones semánticas entre entidades abstractas o materiales. Una simple base de datos, por muchos registros que contenga, no constituye per se conocimiento; sino que debe contener diversidad y multiplicidad en modos o niveles a los cuales correspondería cada uno de estos términos. El conocimiento es sin duda un fenómeno multidimensional en el sentido de estar integrado en lo físico, biológico, cerebral, mental, psicológico, cultural y social.
El conocimiento no es algo que pueda separarse de las condiciones sociales en que éste se genera, ya sean lógicas, biológicas, psicológicas o culturales. No debemos entender por conocimiento únicamente al saber producido por la ciencia sino que debemos considerar seriamente como tal a toda construcción humana material y conceptual tendiente a organizar y encauzar nuestras experiencias en el mundo.
Sin embargo hasta hace poco todos estos elementos se han visto parcelados por la misma organización del conocimiento y la cultura, lo cual afectaba sustancialmente la posibilidad del conocimiento del conocimiento y el conocimiento de nosotros mismos y el mundo lo cual fue denominado como la patología del saber.
Es necesario agregar a esto que todos los grandes progresos del pensamiento propios del siglo XX se realizaron en el interior del descubrimiento de los límites del conocimiento, del pensamiento y de la acción humana: límites de la observación (Heisenberg), límites de la información (Brillouin), límites de la lógica (Gódel) y de la explicación (Tarski), límites del crecimiento, límites de la vida.
Más aún, sabemos desde Kant que el pensamiento se vuelve fuerte cuando se da vuelta hacia sí mismo y se toma como objeto de conocimiento. Hoy, por más insuficiente que sea la reunión de las disciplinas cognitivas, que tienen como objeto conocer el conocimiento, ésta trae una primera posibilidad objetiva de proseguir sobre el terreno científico la empresa que hasta ahora había sido filosófica. Pero una ciencia cognitiva no podría identificarse con otras ciencias que sólo toman en cuenta al objeto y excluyen al sujeto del conocimiento: en efecto, el conocimiento consagrado al conocimiento debe incluir necesariamente la dimensión reflexiva, ya que el medio para conocer y el objeto por conocer son los mismos. El objeto y el sujeto del conocimiento sólo pueden ser separados al precio de la más grave de las mutilaciones.
Las ciencias cognitivas deben estar integradas dentro de una intención simultáneamente científica/filosófica, subjetiva/objetiva, de conocimiento del conocimiento debido a que el conocimiento del conocimiento no podría estar aislado de la más pequeña de nuestras empresas cognitivas. Todo observador/visualizador que realice un conocimiento debe integrarse a este conocimiento. En este sentido, la conciencia hermenéutica constituye un paso obligatorio para el conocimiento, ya que éste es siempre interpretación y traducción. Asimismo, la conciencia epistemológica constituye un paso obligatorio para todo conocimiento, ya que éste es siempre una organización paradigmática/lógica que debe ser elucidada en cuanto tal. Así, según nuestro punto de vista, la epistemología y la hermenéutica no deben ser consideradas como antagonistas, sino como complementarias. Lo que bloquea al conocimiento es el hermenéutismo, que disuelve la realidad del objeto de conocimiento para dejar solamente la acción interpretativa; y es el epistemologismo, que, a su manera destruye la realidad del objeto de conocimiento en beneficio de la estructura cognitiva.
Así, como ciencias cognitivas, la epistemología y la hermenéutica pueden ponerse en constelación en una empresa consagrada al conocimiento del pensamiento, a la integración de este conocimiento dentro de todo conocimiento, a la integración del pensamiento dentro de todo pensamiento.
El conocimiento del mundo, por su parte, será a la vez fuerte y débil, es decir, complejo. En lugar de querer apartar lo que fue el enemigo principal del pensamiento metafísico y del pensamiento mecánico, el Enemigo del Orden y de lo Absoluto, el Tiempo, localizará siempre sobre la temporalidad Cabalgará sobre el Tiempo, montura y camino errante del Universo, nacido de la desorientación del Infinito, en sus procesos de desintegraciones y de creaciones, de nacimientos y de muertes.
Así, al pensar en la posibilidad de un pensamiento que tenga la fuerza de considerar sus propias debilidades y que tenga la fuerza de considerar las debilidades del mundo. Es necesario, de hecho, consagrar un pensamiento de un mundo que lleva en sí mismo una debilidad de nacimiento, sin la cual, sin embargo, no hubiera podido nacer, y que carga con una debilidad en su realidad misma, sin la cual no habría realidad.
Con la crisis de los fundamentos que afecta al pensamiento occidental desde el final del siglo XIX, el conocimiento sufre una insuficiencia para resolver los problemas metafísicos y ontológicos. Las revoluciones científicas al oponerse al antiguo paradigma ocasionaron una ruptura epistemológica, noción introducida por Bachelard citado en Sánchez (1998). Estos paradigmas contemporáneos definen y orientan el origen del conocimiento en diversas direcciones, partiendo del Círculo de Viena (1927), pasando por Carnap, Popper, Piaget, Bachelard, Kuhn, con la influencia de tendencias basadas en la concepción posítivista de la ciencia hasta la construcción y reconstrucción del conocimiento a través de nuevas tendencias epistemológicas que surgieron a partir de la crítica a la perspectiva positivista. El pensamiento reconoce su debilidad frente a un mundo demasiado fuerte para él. Cuando la ciencia es aquejada a su vez por la crisis de los fundamentos, ésta afecta las teorías científicas, que a partir de ese momento se reconocen como provisorias y falibles, pero no es así para el propio mundo. Cuando la crisis alcanza a la lógica y revela sus insuficiencias, queda claro que lo real es más profundo y el mundo es más vasto que la lógica. El mundo está inmerso en un Misterio inaudito, pero todavía no se sabe que este misterio contiene la debilidad de lo real. El descubrimiento de que no existe ningún fundamento cierto para el conocimiento y de que el mismo contiene sombras, zonas ciegas, agujeros negros. El pensamiento fuerte del racionalismo y del determinismo clásicos, fue incapaz de reconocer el desorden, el azar, la degradación, la muerte, sólo podía concebir una mecánica trivial imposibilitado para crear o de crearse. De la misma manera que un mundo totalmente ordenado es un mundo frágil que no posee ni una pizca de invención, así un pensamiento totalmente ordenado es totalmente débil frente a las realidades complejas de nuestro mundo.
Ante esto, si el conocimiento es radicalmente relativo e incierto, el conocimiento del conocimiento no escapa a esta relatividad e incertidumbre por lo cual es imperioso la fecundidad de exigencias cognitivas originales que orienten ese nuevo saber y creen otros fundamentos como base de las explicaciones de la nueva realidad del mundo.

LA SOCIEDAD COMPLEJA ANTE EL CONOCIMIENTO DEL SIGLO XXI

El recorrido que hoy iniciamos se dirige hacia la búsqueda de la verdad sobre el conocimiento, lo cual resulta interesante por la complejidad que lleva implícita. De allí las reflexiones que surjan en pro de la praxis investigativa en Educación Superior. Para cumplir con las actividades del curso Bases Epistemológicas de la Investigación Social, el grupo planificó realizar encuentros efectivos para los días, martes, miércoles y jueves de 6 pm a 10 pm. También reuniones extraordinarias cuando la situación lo amerite. Asimismo, los días lunes se realizarán encuentros bajo la coordinación de la Dra. Alexis Rojas, con el propósito de compartir ideas, inquietudes y reflexionar entre todos los grupos no asistidos del Núcleo UNESR Valera.
El grupo no asistido N 6, está conformado por, Daboin Nancy. Parra Gladys Ruiz Guillermina. Pérez Elizabeth. Valecillos María y Villasmil Teresita
El equipo cuenta con experiencia en la ejecución de investigaciones ajustadas al Paradigma cualitativo y Planificación de Proyectos Sociales.

Voces de la Globalización

La historia de las sociedades, especialmente las europeas con la travesía de Cristóbal Colon, muestra que la gran mayoría ha tenido sólidas vocaciones expansivas; lo cual dio origen a una serie de imperios en los cuales la política y la economía ha regido entre ellos para la competición de la riqueza con un control estricto del comercio, lo cual ha sido atendido con tratados y acuerdos internacionales cuya ola proteccionista practicada por los imperios desembocó en dos sangrientas guerras mundiales. Sin embargo, al terminar la guerra, el mundo se dividió en dos grandes bloques político-económicos: el bloque capitalista con el liderazgo de Estados Unidos y el bloque comunista de la Unión soviética. El poder atómico con que contaron ambos bloques expuso a la Humanidad al peligro de una guerra nucleary, por primera vez, a la posibilidad de autodestruirse como especie.
El 9 de noviembre de1989, se produjo la caída del Muro de Berlín abriendo camino a la implosión de la Unión Soviética en 1991 y la desaparición del bloque comunista. Este fin de la guerra fría dio paso a una interpretación simple de las relaciones internacionales. Se pensó que la expansión de un modelo económico de mercado unido a elementos políticos y democráticos conducirían a un nivel bajo de conflicto entre las naciones A partir de ese momento comenzó una nueva etapa histórica que algunos autores la han denominado globalización.
La globalización en sí misma es un proceso continuo y dinámico, que desafía las leyes no sólo de los países en desarrollo, respecto a elementos tales como protección a trabajadores, protección del medio ambiente y formas de regular el funcionamiento de corporaciones que, si bien pueden dar trabajo a la mano de obra desocupada, también pueden beneficiarse de irregularidades y debilidades subsistentes en un determinado país. Es fácil para estas empresas simplemente trasladar sus centros de producción a lugares en los cuales se les de el máximo de facilidades. Ese fenómeno está produciendo, en la segunda mitad de la primera década del siglo XXI, un cambio profundo en las relaciones de poderes entre los países, lo que a su vez produce una crisis lenta o decaimiento en los países que se consideraban desarrollados. Así, por ejemplo, en EEUU este segundo periodo, que se inició durante el gobierno del presidente George W Bush con la intención de reafirmar a EEUU como "superpoder" mundial, basado en el dominio estadounidense por un lado del sistema económico mundial y por el otro, su superioridad militar. Pero la realidad ha sido que la economía de ese país ha adquirido el déficit en la balanza de pagos más grande en la historia del mundo, lo que lo lleva a la desvalorización de su moneda y decadencia de sus tasas de ahorro e inversión, lo que a su vez significa que ese país empieza a depender de la inversión externa y entra a un periodo prolongado de "semi recesion"; mientras que al nivel militar su ejército se encuentra empantanado en Irak y Afgnistan, en una guerra que está llegando a ser vista como inganable en términos militares
La globalización es una teoría en extremo liberal, que pretende al mismo tiempo que el mundo se integre económico, político, cultural e ideológicamente, las diferencias internacionales tienden a borrarse. La continuación lógica es que, si los países desean elevar su nivel de vida y sus oportunidades de éxito en el escenario internacional, la tarea inmediata que deben afrontar es la de incorporarse y adaptarse a dichas tendencias globalizantes. El intercambio comercial, será asi la variable que unificará a todos los hombres y países. Al final el mundo entero producirá, consumirá, soñará y despertará de la misma forma, dando paso así a una cultura global y única, por supuesto occidentalizada y consumista. La principal crítica a este enfoque es que a diferencia de lo que muchos piensan, el proceso globalizador no es uniforme ni lineal.
En lo que toca a la expansión acelerada del capital, el principal manifestante globalizante es el hecho de que las empresas trasnacionales se hayan dado la tarea de diseminar sus procesos productivos alrededor del mundo. Pero este proceso no ha sido del todo parejo. En la última década mas del 80% de IED (inversión extranjera directa) que se dio de los países desarrollado hacia los países en vías de desarrollo se concentro en solo 5 naciones, China, Corea del Sur, Brasil, Taiwán y México. Dejando rezagados si no olvidados al resto de las naciones en vías de desarrollo. Y esta a su vez no ha sido pareja en estas naciones. En México la inversión se ha concentrado en la región del norte, mientras que en Brasil se ha concentrado en la región del sur. Amplificando las desigualdades sociales y regionales, es decir la llamado heterogeneidad estructural. Por un lado existen regiones completamente “globalizadas” y con un dinamismo cercano al de las naciones mas desarrolladas y por otro lado regiones sumidas en un completo atraso similares a las de las naciones mas pobres.
A la vez que aumenta la globalización surge un Movimiento de Resistencia Global (MRG) o antiglobalización es un fenómeno internacional que aglutina a multitud de grupos, asociaciones, sindicatos y partidos políticos de todo el mundo. Comenzó a gestarse en los Encuentros Intercontinentales por la Humanidad y contra el Liberalismo, organizados por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZNL), en 1993. Todos estos colectivos se caracterizan por su diversidad pero tienen en común su rechazo al capitalismo y al modelo socioeconómico impuesto por el neoliberalismo. Surge como respuesta a la mundialización impuesta por los grandes organismos financieros y políticos y las multinacionales que ejercen el control sobre las instituciones y sobre la sociedad. Se resisten a aceptar la actual situación y luchan para evitar que los países ricos sean cada vez más ricos y los pobres más pobres.

EMPRENDIENDO UN NUEVO CRUCERO PARA CONOCER LA VISIÓN DE LA REALIDAD VENEZOLANA

Continuando con nuestra travesía y en búsqueda de nuevos saberes iniciamos un nuevo rumbo, en la que embarcamos con mucha alegría a Elizabeth Pérez, quien nos acompañará por este recorrido. Para el cumplimiento de las actividades, el grupo 6 ha organizado encuentros para los días martes, miércoles y jueves de 3pm a 7pm. También acordó realizar reuniones extras para cada eventualidad que se presente. Aunado a lo anterior, se participará los días lunes en un compartir de ideas e inquietudes entre todos los grupos no asistidos del Núcleo UNESR Valera

A continuación se presenta las actividades a desarrollar semanalmente de acuerdo a cada tema.

24-03-08 al 30-03-08.
Actividades a realizar: Encuentro con mis pares. Intercambio de ideas entre grupos no asistidos. Elaborar y publicar en el blog la programación del curso.
31-03-08 al 06-04-08. Tema: Formación histórica de la Venezuela de nuestros tiempos.
Actividades a realizar: Explorar la temática en estudio; leer y elaborar un análisis crítico sobre lecturas asignadas, así como también del recurso: mapa mental y el video: lógica y método. Realizar el análisis crítico sobre la Venezuela de nuestros tiempos a través de la herramienta Wiki. Elaborar conclusiones y una presentación crítica por el link de tarea. Realizar la coevaluación al grupo no asistido seleccionado por la facilitadora.

07-04-08 al 13-04-08. Tema: Luchas y resistencia popular en el desarrollo histórico venezolano.
Actividades: Explorar la temática y escuchar el recurso audio para el abordaje del tema. Analizar las lecturas asignadas. Elaborar y publicar en el link de tareas la comprobación de saberes: y en el blog un mapa mental relacionado con las luchas y resistencia desde el siglo XVI hasta el siglo XX. Realizar la coevaluación al grupo seleccionado por la facilitadora.
14-04-08 al 20-04-08: Tema: Estado y Economía en Venezuela.

Actividades: Elaborar y publicar en el link: Comprobación de saberes y en el blog de un cuadro comparativo de los modelos económicos de Venezuela. Realizar la coevaluación al grupo no asistido asignado por la facilitadora.
21-04-08 al 27-04-08. Tema: Problemas fundamentales de la sociedad global venezolana.
Actividades: Explorar la temática y el audio relacionado con la misma. Visita y observación a un Consejo Comunal de la localidad para determinar su sentido de pertenencia y aplicación de las nuevas políticas de participación social. Realizar y publicar en el link comprobación de saberes y en el blog un cuadro comparativo en relación al funcionamiento del Consejo Comunal observado y el contenido presentado sobre “Políticas de exclusión e inclusión social 1959-2007”. Realizar la coevaluación al grupo asignado por el facilitador.
28-04-08 al 04-05-08. Tema: Venezuela y su vinculación con el mundo.
Actividades: Explorar la temática. Después de observar y analizar el video “Voces contra la globalización” publicar a través del link: Comprobación de tareas un video resumido sobre el mismo. Participar en el foro “De la Unipolaridad a la Multipolaridad “ y en el foro “Poder Popular y Comunal”. Realizar la coevaluación al grupo no asistido designado por la facilitadora.